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“棗俗文化”中的繁衍密碼
   羞于談“性”是封閉鄉村環境的一大特色,黃河兩岸孔孟之鄉的齊魯大地尤其是這樣。但是,“性”又是人類繁衍必不可少的基礎,于是,許多鄉風民俗就挾裹了或詼諧或率直或隱喻或含蓄的生殖崇拜因素,無孔不入地潛在于人們的日常生活。

    黃河兩岸的先民,從古老的禮節和《詩經》《禮記》里,學會了對“性羞澀”的避諱。他們懂得了用含蓄和比喻對羞于啟齒的事物進行表達的方式。在黃河東岸山西吉縣,我就了解到當地有一種看望月子里的婦女要送桃形花饃的習俗,這是源自對女性乳房崇拜而形成的習俗。還有用“綿綿瓜瓞,民之初生”指代嬰兒初生時,像瓜果里面的籽粒,也是很有趣的比喻。而民間對于繁衍的隱喻,最常見的,莫過于食棗乞子。

    黃河流域是著名的金絲小棗產地,“棗下纂纂,朱實離離”的風景,不僅提供了生活的甘甜,還造就了豐富多彩的“棗俗文化”。小時候,老人講述的故事中,常常有母親吞赤珠而生下金童玉女的情節?!端囄念惥邸分芯驮谩对姾耢F》中的話說:劉媼“含始吞赤珠而生劉邦”。這里說的“赤珠”,過去多無準確的詮釋,實際上指的就是小棗。這不僅在初民的圖騰崇拜中可以看出,即使到了明清之際,許多文學家還是把紅棗稱為“赤珠”、“朱實”、“紅珠”、“紅寶”。山東商河、樂陵、慶云三縣的縣志中就有不少這樣的記載。今年春節,我目睹老家青年人的婚禮,依舊有在婚宴上“撒喜棗”的習俗。鬧房的嫂子輩們,一邊將大把的小棗花生塞進新人的嫁妝,一邊敲打著新房里的家具,喊出許多押韻合轍的連珠妙語:“拍打箱,生一幫;拍打柜,生一對;拍打匣子,生個尕娃子……”毫無疑問,這些“早生子”的期盼,是將小棗花生的諧音與繁衍聯系在一起。

    華中師范大學的林繼富教授在談到棗與生殖崇拜時,曾引用《儀禮·士昏禮》《爾雅·釋親》《禮記·昏義》等典籍中的論述,從多方面論證了棗俗所蘊含的文化內涵。如《儀禮·士昏禮》中稱:“婦見舅以棗栗,見姑以脯?!边@里的“舅”和“姑”不是現今意義上的“母親的兄弟”或“父親的姊妹”,而是“夫之父曰舅”,“夫之母曰姑”。讓新媳婦吃棗和栗子,其含意即為“早立子”,也是將棗與求嗣聯系在一起的例子。

    魯北平原的棗農,每年開春都要對已結棗的棗樹進行環剝,以促其多結果,結好果。他們把這種寄托著自己希望的勞動稱之為“嫁樹”。許多人說這個“嫁”字不確切,我卻感到這個字用得再好不過了。它既包含了植物學上“嫁接”的含意,又把人類婚嫁的含義置諸于樹,使樹的生殖與人類的生殖達到了一種和諧。元朝人王禎在其《農政全書》中記載:“正月一日日出時,反斧斑斑椎之,名曰‘嫁棗’。不椎則花而無實,斫則子萎而落。侯大蠶入簇,以杖擊其枝間,振去狂花,不打,花繁,不實不成?!笨梢?,這位農學家是把嫁樹、疏花做為合理授粉的措施來看的,這與人類的優生優育又有點相似,只不過它是調劑植物生殖生長與營養生長的一種手段罷了。由此看來,這個“嫁”樹的“嫁”字,除了嫁接的作用,還隱而不彰的輸入了一種象征繁衍的意蘊,說明古老的繁衍愿望已經衍化成了一種潛在的質樸,并成了我們破譯古老“棗俗文化”深刻內涵的鑰匙。

    守著一條黃河,演繹了這么多有趣的習俗,我們的祖先留下的這些禮俗,應該也是黃河的饋贈吧。

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